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虽然如斯，有些人對陈士铎的這些著作持猜疑立場，认為此中存在伪托成份。他們指出，陈士铎在著作中過于恭顺地记實了仙人的谈吐，语气當真且毫無造假嫌疑，這與常理彷佛不符。但是，经由過程深刻阐發這些著作中的流露出的信息，咱們可以發明一些眉目。陈士铎在《石室秘录》中附上《脉诀序》，此中提到他在燕市碰到了云中逸老。這位云中逸老自称是山西人，而云益生藍罐面膜,中恰是大同的古称。斟酌到傅青主世居大同且其六世祖曾迁居忻州，這位云中逸老极可能就是傅青主。既然康熙年間山西有醫學著作問世，除傅青主外别無别人。是以，先容人吕洞宾也并不是道主吕祖或吕纯陽。這一發明也许能為咱們解開陈士铎遇仙傳书的真實布景供给線索。
也许有人仍對此持保存定見，咱們無妨再深刻探究。陈士铎在台北花店, 《辨证录·凡例》中進一步论述道：“所傳诸方，份量有時显得過量。固然這些方剂都是针對特定病症而设，但斟酌到人體體質的差别和泰國透骨膏,地區的不同，临床使历時需按照現實环境机動调解，不成拘泥于固定剂量。”這段话不恰是表示《辨证录》的作者是一名深谙“出產有南北之异”的北方名醫嗎？在康熙年間的北方，用藥量较大的名醫，傅青主無疑是最為凸起的一名。他的配方特色光鲜，主攻標的目的明白，君藥用量常常较重，而佐使藥则用量较輕。這類怪异的配方气概，不但在《辨证录》中得以表現，廚房清潔用品,也在他的其他醫廚房清潔神器,著中一脉相承。是以，将《辨证录》归為傅青主的作品，确切是有充實根据的。
陈玉米須茯苓茶,士铎虽為寒士，却具有出书的前提。他获得了家道富饶的金以谋的支撑，這位金以谋不但是他的同親，更是他的好友。同時，陈士铎還获得了廣西道监察御史陶式玉的大力互助。有了這些支撑，他才勇于承當起出书的重担。但是，因為傅青主在政治上的敏感职位地方和其醫著的“秘傳”性子，為了确保這些贵重的醫學遗產能在康熙年間顺遂出书，最好的计谋就是“藏匿傅青主姓名”，经由過程“伪托仙授”的方法来举行。如许的做法不但表現了陈士铎的沉思熟虑，更彰显了他對醫學奇迹的非常酷爱與尊敬。若是咱們對他的居心良苦缺少理解，反而對其责怪為“作伪”或“怪诞”，那岂不是對他的极大不公嗎？ |
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