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2009年7月29日，山东冠县當局封禁了县城内全数21家網吧，并称這一举措是“為民處事，是切确切實地解决民生問題，做的是一件人人鼓掌称快的大功德。”但是有趣的是，跟着《中國青年报》對事務的初次暴光和批判，包含《人民日报》、《南邊都會报》、《扬子晚报》等多家官方和市場媒體都對這次举措暗示批判，称其為“公权利的滥用”或“赤裸裸的权利暴力”。迫於舆論的压力，冠县大部門網吧在两個月後規复了运营。
與冠县網吧風浪可以并置的，是昔時另外一個有趣的事務：2010年頭，一部由網友便宜的影片《看你妹之網瘾战役》起頭在網上爆红。该片长约60分钟，因此ID“性感玉米”為主創的“爱山君油”團隊建造的继《看你妹之骷髅党之歌》，《看你妹之巫妖王擇日再開》系列收集影片的第三部，全部建造用時三個月，累计介入的100余人大多為“80後”，全数為業余時候免费介入，介入职員大多為網遊論坛NGA和AcFun的網友。視频於2010年1月20日首發於艾泽拉斯國度地舆論坛，随後即被转载至各大視频網站，在短短几天内得到了上百万的點击量。影片以九城和網易两家公司争取《魔兽世界》的中國大陆运营权為重要框架，融入了與戒網瘾有關的“杨永信電击疗法事務”，片子把對遊戲内容的审批和點窜、两家公司的明争冷战、文化部與消息出书总署對运营权的争取等都讽刺了一遍，此外還穿插了大量昔時的收集热門事務，好比垂纶法律，杭州“70码”案等。
《看你妹之網瘾战役》李日强，2008年建立網易遊戲暴雪互助部。
很快，《南邊都會报》、《新京报》、凤凰網、腾讯網等媒體都對影片的風行举行了报导，或對主創“性感玉米”举行了访谈。在這些报导和访谈中，“80後”成為一個重要的論述支點。在這些报导中，“80後“被讲述為“玩遊戲长大的一代都會青年”，對付“每小時4毛去蟎蟲產品推薦,錢“的便宜文娛权力的请求，博得了從收集到傳統媒體的一致支援。
同時必要并置的究竟是，收集遊戲已成為中國互联網财產最首要的利润来历之一。仅2015年上半年中國收集遊戲的市場贩賣收入就跨越了600亿元 [1]。《魔兽世界》的玩家岑岭時到达500万。與此相對於應的究竟是，網瘾戒除作為一項“教诲”财產也号称早在2009年就跨越了百亿的范围 [2]。由以上的事務和数据不丢臉出，網遊/網瘾問題已從邊沿来到了舆論和社會實際的中間位置，参與了今世中國社會政治經濟場域的繁杂活動傍邊。换句话說，網遊/網瘾問題所機關的虚拟與實際空間，透射出鼎新開放以来都會文化、青年身份、社會發急變迁的首要線索。虚拟世界、收集空間（cyberspace）這些看似“不具實體的空間（spaceless space）”，历来都不是一种均質的、并可以歼灭身體的大同世界，而是從详细可见的社會時空脉络中天生，遵守物資世界社會空間出產的一般原则和斗争纪律。本文测驗考试機關一种以收集遊戲為代表的“虚拟空間”在中國的都會空間社會史，来探究中國都會青年一代的空間與身體政治。
2 電子遊戲史前史——都會文化空間考古
如上文網瘾战役事務所顯示出来的，90年月以来，以《魔兽世界》為代表的收集遊戲钻营從一种邊沿性的文娛產物到一种主流化的、為社會廣泛承認的休闲文化方法的變化。收集遊戲作為一种風行的公共文化，跟着市場的不竭扩大，也钻营职位地方上的主流認同，這一點在出產、文本和消费中都有所表現。網遊這一主流化進程，并不是只體如今收集遊戲在公共文化傍邊的职位地方和所谓現代社會中所起到的文娛功效，同時也體如今與網遊相伴的“網瘾”問題成為一個社集會題，進而被多重借用和再現的進程。是以，網遊/網瘾恰是統一個硬币的两面，或說，两者相互其實不對峙，反而构成為了一种鏡像瓜葛。
另外一個必要指出的有趣的地方在於，網遊/網瘾這一议題從邊沿進入主流化的進程，同時在更大的布景下勾联了電子遊戲财產（包含電視遊戲，街機遊戲，電脑单機遊戲、收集遊戲和手機遊戲）在中國從無到有，從都會糊口的“隐形书寫”到成為具备廣泛性的平常文化景观：好比，網吧在中國城乡的大范围鼓起、手機遊戲“垂頭族”在80後青年人群中成為廣泛征象。正如《網瘾战役》的主創者“性感玉米”在访谈中指出“80後是玩着遊戲长大的一代人”，這一進程也是作為“80後”發展史的都會履历的首要构成部門。
一般認為，電子遊戲進入中國的肇端時候大略上在80年月末和90年月初 [3]，這可以從更大的布景下看作公共風行文化市場在中國大陆都會開展的初期進程。必要指出的是，對付電子遊戲這一特别的文化產物樣式而言，其開展的空間具有两個互相自力又相互環绕纠缠的脉络，即“家庭-都會”。在家庭空間中，這一進程表示為電視作為家庭内景的呈現和家用遊戲機對“電視”功效的延长；在都會空間中，這一進程表示為以“文化文娛”為特性的電子遊戲厅對社會主义都會文化空間的重构。
起首来讲都會。播出於1990年的《十六岁的花季》号称中國大陆第一部“校園芳华剧”，若是放到80後文學史的脉络中，该剧一樣可以看作《十七岁不哭》、《花季雨季》等作品的史前史文原本考查。這一在中國都會空間樣板的上海產生的芳华故事中，有如许一個情節：主角之一韩晓樂的弟弟想要搞到一點錢，為的是去街邊由文化宫改建的遊戲房里玩電視機遊戲“魂斗罗”，他已冲到了“第四版”，号称“闸北區第四名”。從這一25年前的社會文本中，咱們俨然看到了一個“收集成瘾”的史前版本，近年的“網瘾”問題几近與之采纳了彻底不异的叙事模式。
可以說，《十六岁的花季》中再現的電子遊戲室進入都會空間的進程，恰是80年月末中國都會空間市場化變迁的一個典范景观。王颖曜在她的《今世中國小都會大眾空間的變迁——以海宁市為例》中描寫了海宁市一家“工人俱樂部”的空間變迁進程：
在70年月末和80年月早中期的時辰，周末晚上，在工人俱樂部的燈光球場上，老是有各大单元、國营廠之間，和和外省市之間的篮球约请赛，免费的露天片子勾當也是常常有，日常平凡另有開放的茶楼、棋牌室、图书室，和各類各樣的工人补習班、集會、演剧勾當，這里也是阿谁期間的年青人约會文娛的處所。從90年月起頭，工人俱樂部就起頭败落，各類工會勾當萧条了，举措措施起頭破败，私家錄相厅、遊戲厅、舞厅起頭盘踞這些場合，使得工人俱樂部成為一個大人警告小學生和初中生不要等闲涉足的地带……[4]
作為80年月都會空間變迁的典范履历，各類“厅”對付作為標記性社會主义都會空間的“工人俱樂部”的占据，遍及的產生於中國都會傍邊。在這一進程中，社會主义傳統下所提倡和履行的所谓“團體主义的“、“康健的”文娛被“市場化的”文娛所代替。同時，這一進程又可看作文化全世界化對付“本土”的成功，這重要從空間重构的内容属性上表現出来，如舞厅中的轰隆舞、錄相厅放映的港台和泰西片子、遊戲厅里的日本電子遊戲软件等。
出產性的文化空間“工人俱樂部”被消费性的文化空間“遊戲厅”所代替，“文化”從免费的大眾糊口转酿成了必要采辦的精力商品。是以，在鼎新開放的布景下，這類转换承载了市場和全世界對付作為“社會主义都會”的處所的两重進入，不成防止地带来了响應的社會變迁，即都會空間重构與都會糊口方法的變迁，也就不成防止的激發某种“品德發急（moral panic）”。因而，在都會工人阶层的想象中，這些转型的都會空間由“社會主义的康健文娛場合”转换為“品德废弛之地”和“玩物丧志之地”。不丢臉出，這類品德發急和對付“遊戲厅”的定型化想象在厥後一向持續到互联網期間作為“遊戲厅”進级版的“網吧”，偏偏是“網瘾”作為一种社會問題的原始發急来历之一。而這類對付“網瘾”的原始發急，明顯是與工人阶层的社會主义影象和都會履历有關。鄙人文的阐發中，咱們還會看到，工人阶层的家长對付子一代“網瘾”發急的另外一個来历，是社會主义體系體例崩溃後對付“社會活動”的發急，現實上也逻辑的链接了這一變化——教诲酿成與文娛很是對峙的范围。
必要指出的是，分歧於厥後的網吧在都會空間中的呈現和成长，“遊戲厅”對社會主义都會空間的革新，在80年月和全部90年月，根基上處在一种“匿名”的状况，好比 “遊戲厅”的高档版本“電脑房”（只供给電脑遊戲，不供给互联網接入辦事）乃至從未呈現在主流文化书寫的視線中。可以說在其呈現的初期，“遊戲厅”、“電脑房”等并無很顺遂的在乎識形态表述中得到某种“社會主义文化”的正當职位地方，可在市場和政策层面上，他們倒是充實正當的。現實上，在全部1990年月，當局對付公共文化市場采纳了一种十分任其自然的立場，這與產生過“断根精力污染”活動的80年月相比力，對付“文化异化”的警戒和社會反向活動已所剩無几。這恰是以遊戲厅、錄相厅等為代表的各類“厅”於90年月在都會空間中大范围呈現的汗青语境，也恰是“80後”感情布局中的都會空間影象的汗青语境。可以說，在“家庭-黉舍”二元书寫以外，這之間泛博的都會空間很少成為主流“80後”文學的叙事重心，這些空間及其空間體驗却以一种“匿名”的、“隐形”的方法融入了80後的團體影象傍邊，在若干年後，魂斗罗、超等玛丽、陌頭霸王在互联網空間中成為團體念旧和建构身份認同的首要資本。
３作為“另類”空間的互联網
有趣的是，接下来，從遊戲到软件，從遊戲厅到網吧，環境彷佛產生了某种奥妙的變革。固然同属電子產物，分歧於遊戲機進入的“匿名”性，電脑和收集倒是以一种强势“定名”的姿态進入平凡中國人的平常糊口想象中。在90年月的公共文化书寫中，符号意义上的電脑和收集，作為信息社會的能指，明白的指向了信息、常識、技能和权利的耦合。這恰是莫斯可（Vincent Mosco）所谓的“数字神话（digital sublime）”[5] 随全世界化的跨國观光带来的观念。有趣的是，作為這一神话的中邦本土化版本，在乎識形态表述中，信息技能的可能性從技能民主的乌托邦被转换為鼎新開放期間建构民族國度正當性的資本，即回應自雅片战役以来的現代性發急——“计较機的普及要從娃娃抓起”。1995年，一块龐大的告白牌呈現在北京中關村地域白颐路口，上面寫着：“中國人離信息高速公路另有多远——向北1500米”。告白牌向北1500米，是被當成“中國互联網發蒙者”的瀛海威望息通信公司的收集接入點。咱們看到，在這则奇妙的以空間换喻時候的告白语中，明白的通报了一种“空想照進實際”的真實感。由此，電脑和收集同步，携带着一种光環進入了人們的平常糊口想象。瀛海威的收集接入點在供给互联網接入同時，也出產了一种與遊戲厅很是分歧的都會景观，這就是網吧的前身。自90年月中期瀛海威的呈現起頭，網吧的最先雏形多数是一些具有電脑培训黉舍之名的機房，固然它内部谋劃的可能只是联機對战的電脑遊戲。同時，以比尔盖茨在中國的妇孺皆知為代表，“常識精英”作為一种文化英雄起頭呈現在公共文化傍邊。電脑和英语不相上下，成為介入分享現代化功效所必需超過的技術門坎。
中國人離信息高速公路另有多远？
是以，分歧於遊戲機遊戲，電脑遊戲得到了某种自然的“公理”性。從能指层面，電脑遊戲可以被看作是一款“软件”，而“软件”這一指称在想象层面上使得電脑遊戲的属性從“消费性”转向“出產性”，發急获得了减缓。創刊於1995年的《公共软件》杂志是中國科學技能协會部属的一本面向公共的“電脑科普類刊物”，這本杂志最首要的版块是電脑遊戲攻略和每個月的最好遊戲排行榜。從“科普”的意义上来讲，刊行量龐大的《公共软件》简直在90年月普及電脑遊戲常識方面起到了首要感化。更有趣的是，2002年该刊入選了國度“期刊方阵”，被中宣部评為社會效益和經濟效益雙凸起的“雙效期刊”，而與其同時入選的多数為各學科的專業期刊。
可见，在網吧和電脑遊戲於都會空間呈現的初期，其臉孔與“遊戲厅”是截然分歧，乃至是對峙的。對付都會80後而言，上彀不但仅是一种時尚，更是一种获得黉舍和家长承認的合法举動。由此，咱們即可以逻辑的進入家庭空間的考新竹抽化糞池,查。80年月的平常糊口變迁重要特性之一，即是電視成為家庭糊口的内景。而遊戲機進入家庭恰是對電視文娛功效的拓展。但是，對付80、90年月的中國焦點家庭而言，文娛其實不是家庭糊口的主部。履历了上山下乡和回城就業的怙恃們明顯更關切80後子代的出路运气。在此，一個被充實采取的文化霸权被創建起来，即“常識扭转运气”。是以，纯洁的遊戲機進入中國度庭現實上仍是遭到某种排挤的，而彼時最少万元的家用電脑對付平凡工薪家庭而言仍然是遥不成及的“豪侈品”，其不菲的代價一樣也包括了一种权利和财產的隐喻於此中。恰是在如许的布景下，“小霸王進修機”這個极具症候性的產物進入了中國都會焦點家庭。這類“盗窟”產物可以說将電視的想象性功效拓展到了极致，當把這個集成為了“键盘”的遊戲機毗连在電視上時，家长們想象他們的孩子不是在玩遊戲主機，而是在進修利用一台“電脑”。
在小霸王進修機的牌号上，咱們看到它的告白语：“望子成龙 小霸王”。而“望子成龙”，作為一個後社會主义期間的典范社會意理，偏偏链接了對付社會活動和阶级重构的發急感。在這類活動性巴望之下，小霸王進修機使得消费性的“遊戲機”和“電視”在想象层面酿成了出產性的装配，虽然在實存中，小霸王進修機仍然是一台彻彻底底的遊戲機，在收集上傳播的80後團體影象中，與小霸王進修機相毗连的其實不是“编程說话”或“五笔字型”，而是“超等玛丽”，是“魂斗罗”。是以，咱們可以将作為一個品牌的小霸王的風行看作一個樂成的营销個案，這個“集成為了键盘的遊戲機“作為90年月社會意理的症候性载體，進入“80後”美白神器推薦，的家庭糊口和團體影象傍邊。
由以上的探究咱們可以看出，“網吧與收集培训”、“遊戲機與進修機”、“文娛與進修”、“消费與出產”……這些看似對峙的范围，一度在都會和家庭空間中實現了某种耦合（articulation），换句话說，也就是實現了某种文化的“共用”状况。而且，在数字神话的支持下，這類“共用”的状况一度是至關调和的。但是，正如莫斯可所言，神话老是在技能呈現的初期充任技能在政治經濟和文化上的助產士，當技能真正浸透到平常糊口中時，神话常常就消散了。這恰是中國互联網的實際。當神话退去之時，技能在平常糊口和都會景观中却已“開枝散叶”，家长們發明，電脑和互联網接入，產生了一個所指的滑動，從信息社會的乌托邦和权利的钥匙滑向了便宜文娛、收集遊戲和在線结交的“出错”世界。與瀛海威昔時的告白语中關於“信息高速公路”的眺望比拟，當今随意一個都會網吧的門面充溢的倒是網遊软件和時候點卡的促销告白。也就是說，神话退去後，網吧竣事了作為“共用空間”的汗青，终究回归到與80年月的“遊戲厅”不异的都會空間變迁逻辑谱系中，也便是作為纯洁文化消费空間的谱系中。以是，虽然本日在官方的表述中，網吧仍然作為信息检索、信息民主與公共文娛多重叙事叠加的空間而存在，可在民間的共鸣中，網吧却早已蜕變成同“遊戲厅”“錄相厅”類似的“出错空間”。那由此出產出的對付“網瘾”的指認和陽痿要吃什麼,對付收集遊戲的“悔恨”就顯得很是的逻辑了。在對付“網瘾”的指認中，家长們發明，網遊除能出產出消费它自己的“玩家”之外，其實不能出產出與常識和权利有關的任何此外工具。共用空間崩溃了，對付“身體”的争取也就起頭了。
４從實際到虚拟空間的身體争取战
經由過程網吧、互联網和網遊史前史的考查，“網瘾”戒除作為“身體”争取战進入了咱們的視線。“網瘾”到底是不是一种“瘾”的認定，不成防止的毗连了福柯的空間理論關於規训社會（society of discipline）的會商。在規训社會里，管束是由國度創建的牢狱、精力醫院、病院、工場、黉舍等完成的。他們透過一些設定的准则區纳入或排挤人民，以到达管束的目標。在福柯那邊，從惩戒到規训，是一种治理術的進级，而并不是社會的解放。在如许的視角下，咱們看到，在開篇的網瘾议題中，以杨永信的電击疗法為代表的網瘾戒除黉舍或病院正好是一個“精力醫院+黉舍”的夹杂體，而“電击”這一動作阐明，這類夹杂體便是規训性的，同時又是惩戒性。
吊诡的是，在中國的實際语境下，網瘾戒除機构并不是如福柯框架中所言是由國度創建的“大眾装配”，而是市場經由過程與體系體例举行“買賣”而制造的一种“產物”。如杨永信地點的山东省临沂市第四人民病院網瘾戒治中間，恰是在醫疗市場化布景下孕育而生的一种產物。這類產物的有趣的地方在於，它治疗的并不是真正的病痛（如“男性病”，“心脑血管疾病”等），而是上文提到的家长們的“發急”，固然它收治的是“網瘾少年”，可付费采辦這類產物的倒是家长。而這類采辦，現實上與采辦小霸王進修機和交纳收集培训班膏火這些举動，現實上分享了一樣的感情布局。
在前文提到的《網瘾战役》的叙事中，作為“玩家”的“80後”成了抗争的“主體”，他們抗争的是體系體例與本錢的合谋，是精力病醫治與敛财的嫁接。必需認可，這一“草根”文本的批评性是很强烈的，可见玩家對本身所處的“权利/本錢”空間是有着苏醒的熟悉的，并不是是被“蒙蔽”的人群。但是有趣的是，這類“苏醒”的熟悉其實不导向對本錢的抗争，而偏偏是對“保持近况”的请求。起首，《網瘾战役》這一文本的呈現和風行，源於對《魔兽世界》长达半年的审批和长處博弈使得500万玩家持久處於“饥渴”状况。是以，新版本“巫妖王”可以或许顺遂開放辦事器成為了本片的重要诉求。而且在全片最聞名的最後一個“獨白”段落中，主創者“踊跃”的表达了“80後”本身并不是抵挡者的姿态：
在這一年里，我和其他酷爱這個遊戲的人同樣
當真地挤着公交車上班
當真地消费着百般各樣的食物
無論内里有無不熟悉的化學成份
咱們没有由於工資绵薄而埋怨過
没有由於你們拿着從我绵薄工資里扣的税
住着联體排屋而生理失衡過
在這一年里，我和其他酷爱這個遊戲的人同樣
為水患，為地動而酸心抽泣
為载人航天，為奥运會而加油喝采
咱們打心眼里，就不想咱們在任何一個方面
後進於這個世界上的任何一個民族
而這一年里，却由於你們這些人
咱們迟迟不克不及與地球上其它國度的玩家一块兒，一决高低
……
那末，咱們该若何解讀這類“為了避免抵當的抵當”呢？若何對待“80後玩家”组成的具备高度自我認同的“魔兽社會”呢？在《帝國》（Empire）[6] 一书里，哈特（Michael Hardt）和内格里（Antonio Negri）指出，與十九世纪的殖民主义分歧，當下的帝國已超出了國族主权，或河山的扩大和物質的打劫。二十世纪下半叶以来的帝國以跨國企業的臉孔呈現，本地理意义上的新的邊陲被耗尽已没法在组成本錢的空間時，缔造新的邊陲作為本錢的空間就成為了本錢堆集所必需解决的問題。是以哈特和内格里認為，跟着全世界經濟的後現代化，本錢的出產與堆集，愈来愈偏向身體政治出產（Biopolitical production），也就是社會糊口的出產。恰是在這類出產中，身體自己成了本錢的“新邊陲”，而這類新邊陲與曾的地舆邊陲分歧在於，其是“無鸿沟”的，身體的出產可以被不竭的進化和更新。由此，福柯意义上的規训社會過分到了管控社會（society of control）。分歧於規训社會寄托機构来分開人群實現辦理，節制社會在整合了規训社會的根本上成长出新的特性，它透過影响内化於人的意識形态和平常糊口，来塑造人的社會需乞降社會举動。這此中節制的目標不但仅是規训性的，更是在激起潜伏的人力資本和制造更多需求或出產新的需求，不单是要消费出產供给，更要用新的需求去刺激新的出產，令本錢可以不竭地堆集下去，人的身體就酿成了帝國得以扩大的首要基地。
不丢臉出，“網遊/網瘾”問題恰是這一“身體政治出產”斗争的详细顯影。可以說，作為一种便宜的文娛情势，網遊不但出產出了源源不竭的消费身體并且出產出了“安於近况”的社會位置。這類本錢情势於中國產生的怪异性在於，一方面，它以便宜文娛（對付《魔兽世界》而言是“每小時4毛”）的方法進入了一個巨量的上彀生齿，這同時也與網吧這類便宜的接入辦事相干；另外一方面，這類便宜文娛同時又因為其巨量的利用者而成了大本錢的舞台。與此相對於應的，網瘾戒除水长船高，一樣成了巨量本錢汇集的财產。
由此，咱們便可以回归到前文關於網遊和網瘾作為一對鏡像瓜葛的提出。概况上看，两者是极為對峙的，這也恰是《網瘾战役》的主題。這類對峙瓜葛，同時构成為了“收集80後”認同情势的一部門，在這類認同中，不受滋扰的“消费主权”和多种文化政治經濟場域耦合在一块兒，如在《網瘾战役》中表示出的“民族主义”和對权利的不信赖等。這類耦合偏偏构成為了比年来中國互联網空間舆論的根基特性。必要指出的是，這類耦合，其實不是一個自觉的收集80後團體意識發展進程，而是處於繁杂的全世界政治經濟場域當中被询唤和定位的成果。在這由互联網所修建起来的“共用空間”中，後暗斗意識形态下的跨國前言话语、大眾常識份子的脚色與認同位置、當局审查作為“虚拟的”他者性存在等气力一块兒，配合构成為了80後在收集空間中的身份鸿沟。這類身份政治的開展進程，在“草泥马”事務中获得了凸顯 。[7]
但是，經由過程上文的探究，咱們應當看到，這類概况的對峙一方面掩藏了後社會主义中國的社會變迁和阶层實際，另外一方面也掩藏了作為本錢的“帝國”對付身體的開辟和操纵。究竟上，網遊和網瘾戒除恰是這一本錢堆集進程的一體两面，是對統一個產物的北京賽車,“二次采辦”——“收集80後”采辦了網遊，家长們再次采辦了由此衍生出的“社會發急”。同時必要指出的是，一個不成见的阶层實際在“網遊/網瘾”的文本表征中被屏障。網瘾戒除的重要患者并不是《網瘾战役》中那些请求便宜文娛权利的工薪阶级“80後”，而大可能是還没有达到法定成年人春秋的在校學生，在他們暗地里又凡是是出於都會中基层身份的平凡家庭。是以，在中國的實際语境下，網瘾戒除恰是網遊這項财產的布局性存在，而并不是一個病理學范围。两者互為鏡像，互為對方的庇護機制，配合构成為了節制社會的出產性装配。是以，在這里咱們看到一种吊诡的共存，两者一樣可以經由過程與权利之間举行買賣而得到正當性和主流價值的承認：数字文娛業成為國度提倡的最首要的創意财產之一，同時網瘾戒除同樣成為國度重點科研攻關课題。
恰是在這類“共用”的调和與冲突中，筋疲力尽的身體在被不竭地“出產”和“扯破”，成了“帝國”空間争取战的最前沿。
最後讓咱們用周拂晓的一段话来竣事本文：
“两万万青年（我估量現實因網瘾而废者應远低於此）遵守达尔文理論，将本身驱赶出無情的竞争場，這會带来甚麼成果呢？极可能是，脑子苏醒者更易找事情了。這個成千上百万的群體若终极酿成成天打網遊、看番笕剧的宅男宅女啃老族，無情地說，於社會無害有利——他們出讓了更多的機遇；他們占据更少的社會資本，無妨碍社會治安；他們酿成孤傲的消费者，為社會進献了一份清净。若是给他們一個宗教或哲理的名頭，說不定會成為一种時尚，羡煞旁人。獨一不安的是他們的怙恃。”[8]
[1]拜见
[2]拜见。
[3] Zhang, L. (2014).Productive vs. Pathological: The Contested Space of Video Games in post-reformChina (1980s-2012). International Journal of Co妹妹unication 7 (21).
[4]王颖曜 (2007). 今世中國小都會大眾空間的變迁——以海宁市為例. 未颁發硕士論文, 北京大學.
[5]文森特·莫斯可（2010），《数字化崇敬：迷思、权利與赛博空間》，黄典林译，北京大學出书社。
[6]迈克尔·哈特、安东尼奥·奈格里（2008），《帝國——全世界化的政治秩序》，杨開國、范一亭译，江苏人民出书社。
[7]王洪喆（2010），中國互联網的内容审查與收集亚文化. 二十一世纪（香港）, 总第119期。
[8]拜见
原文颁發於《中國图书评論》，2016年第4期。作者授权海螺颁發全文 ，未經允许，请勿转载。 |
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發表於 2023-10-9 16:09:11
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